曾國藩:“熟”的哲學(xué)
“熟”是中國文化一個(gè)極富意蘊(yùn)的概念,曾國藩認(rèn)為不管是讀書做文章,還是做人做事,要成功都要靠“熟”這個(gè)字,并進(jìn)一步提出一種“熟”的哲學(xué)來。這里的“熟”指文章、書法等技藝方面,或者修身悟道方面達(dá)到一種爐火純青、出神入化的狀態(tài)和境界。
“熟”是中國文化一個(gè)極富意蘊(yùn)的概念,我們經(jīng)常說“成熟”“熟能生巧”“駕輕就熟”“瓜熟蒂落”等等,諺語也有“熟讀唐詩三百首,不會(huì)作詩也會(huì)謅”等。
曾國藩認(rèn)為不管是讀書做文章,還是做人做事,要成功都要靠“熟”這個(gè)字,并進(jìn)一步提出一種“熟”的哲學(xué)來。這里的“熟”指文章、書法等技藝方面,或者修身悟道方面達(dá)到一種爐火純青、出神入化的狀態(tài)和境界。
天下萬事貴熟
曾國藩說:“妙也、巧也、成也,皆從極熟之后得之者也。”
“五谷不熟,不如荑稗”,意思是五谷如果不能成熟,還比不上能結(jié)實(shí)的野草,比喻條件素質(zhì)再好,如果最后不能有所成就,那就還不如素質(zhì)條件差的。
曾國藩對(duì)這句出自《孟子》的話大加贊賞。曾國藩本人的資質(zhì)并不高,讀書也沒有絕佳的記憶力,但是他堅(jiān)持一個(gè)“熟”字,“一書未讀完,斷不看他書”,“一句不通,不看下句”,一點(diǎn)點(diǎn)吃透弄熟,絕不馬虎過去,從而學(xué)有所成。
曾國藩承認(rèn)自己天資平平,他說:“天之生斯人也,上智者不常,下愚者亦不常,擾擾萬眾,大率皆中材耳?!本褪沁@中等之材在“熟”后做出了讓人矚目的功業(yè)。
先立定規(guī)模后求精熟
曾國藩說:“凡天下庶事百技,皆先立定規(guī)模,后求精熟。即人之所以為圣人,亦是先立規(guī)模,后求精熟。”
這里的“規(guī)?!庇小耙?guī)矩”“格局”“目標(biāo)”等意思。要成人必須要有規(guī)矩,人生要有大的格局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo),這些都是修身中的“先立定規(guī)模”。
曾國藩30歲時(shí)立志,以“總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人”為“終身大規(guī)模”,這一“大規(guī)?!币院笠恢庇绊懞椭渲蔀橐环N生活方式。
有時(shí)候“立定規(guī)?!本褪恰傲⒅尽保鴩终f,“凡將相無種,圣賢豪杰亦無種,只要人肯立志,都可以做得到的”,“立定志向(而致于熟),何事不可成?何人不可作?”
曾國藩有一副自題聯(lián):“不為圣賢,便為禽獸;莫問收獲,只問耕耘?!彼咽ベt視為自己的最大目標(biāo),他要朝著這個(gè)目標(biāo)去做,所以曾國藩自己也說:“從古帝王將相,無人不由自立自強(qiáng)做出,即為圣賢者,亦各有自立自強(qiáng)之道?!币簿褪钦f,無論帝王將相,圣賢豪杰,都有各自的一種志向,只要你朝著這個(gè)目標(biāo)去努力就好了,不問收獲,只問耕耘,重點(diǎn)在“耕耘”兩個(gè)字上。
“熟”道之體:不挫于物
“不挫于物”出自《孟子》,指心不被外界屈服而始終保持道義,這是根本。只有保持最初之本心而持之以恒,不被外部的非議所擾亂,才能“不挫于物”,勇往直前,最后到達(dá)精熟的狀態(tài)。
李瀚章這樣評(píng)價(jià)曾國藩:“其過人之識(shí)力,在能堅(jiān)持定見,不為浮議所動(dòng)。”曾國藩這個(gè)人的過人之處,在于一旦看準(zhǔn)了,就能夠堅(jiān)持定見,不為種種浮議所動(dòng)搖。
其實(shí)湘軍首領(lǐng)中,胡林翼的見識(shí)與品德都不在曾國藩之下,然而胡林翼的成就卻不如曾國藩,非常重要的一個(gè)原因,就是胡林翼缺乏曾國藩這樣的定見。用曾國藩的話說,胡林翼“于久經(jīng)謀定之局,每至臨事變其初計(jì)”,對(duì)于大家已經(jīng)商定的方案,一遇到大的壓力,就容易出現(xiàn)動(dòng)搖,臨時(shí)改變計(jì)劃。
曾國藩說,“凡發(fā)一謀,舉一事,必有浮議搖撼”,原因很簡(jiǎn)單,耍嘴皮子比干實(shí)事要容易得多,若是有人提出一個(gè)計(jì)劃,開始一個(gè)行動(dòng),一定會(huì)有各種各樣的議論來動(dòng)搖他的決心。
天下的事情只是人盡力去做而已,到山窮水盡的時(shí)候自然會(huì)有路走?!胺彩陆杂袠O困極難之時(shí),打得通的,便是好漢。”如果剛剛受到挫折,或者聽到別人不切實(shí)際的議論就心情沮喪,改變計(jì)劃,那是成不了事的。
因此,對(duì)于做人做事,既要有過人的見識(shí),而在看明白以后還要有一種堅(jiān)持,一種定力,一種意志,一種“倔強(qiáng)之氣”。
“熟”道之用:機(jī)應(yīng)于心
“機(jī)應(yīng)于心”出自《莊子》,指水到渠成、自然而熟,心中對(duì)“道”的體悟已到化境,得心應(yīng)手,用于日常生活。
《莊子》中有“庖丁解?!钡墓适?,對(duì)“機(jī)應(yīng)于心”做了形象化的描寫,廚師動(dòng)作優(yōu)美,合乎音樂節(jié)拍,瞬間把一頭牛分解開來,而一把刀用了十九年還是不減鋒利。
廚師之所以有這樣高超的技術(shù),是因?yàn)樗非蟮氖恰暗馈?,而不是僅僅停留在技藝上?!皺C(jī)應(yīng)于心”就是人道通于天道,在天人相通而走向成熟之中,化天道為人道,化天性為德性。
到了“機(jī)應(yīng)于心”的境界則兼容并包,撤去藩籬而有一定之規(guī),那種思想資源都可以吸收利用,不必有門戶之見。曾國藩除了講儒家理學(xué)之外,對(duì)諸子百家也多有采獲。
他認(rèn)為“立身之道”若是兼有大禹、墨子的勤儉和老莊的虛靜,則可以“修己治人”,又說:“周末諸子各有極至之詣。若游心能如老莊之虛靜,治身能如墨翟之勤儉,齊民能如管商之嚴(yán)整,而又持之以不自是之心,偏者裁之,缺者補(bǔ)之,則諸子皆可師也,不可棄也?!边@是對(duì)先秦諸子的贊揚(yáng)和重視。
對(duì)于用兵治民,曾國藩把申韓的嚴(yán)刑與孔孟的仁義揉在了一起:“鋤莠去草,所以愛苗也;打蛇殺虎,所以愛人也;募勇剿賊,所以愛百姓也?!薄安恢我試?yán)刑竣法,則鼠子紛起,將來無措手之處,是以一意殘忍。”