儒家的修身與治世之道是清華大學(xué)總裁班課程國(guó)學(xué)智慧篇精講課程之一，學(xué)習(xí)此課程的目的是提高各位總裁學(xué)員的中國(guó)文化根基、涵養(yǎng)王者之氣。

清華大學(xué)國(guó)際化工商管理總裁高級(jí)研修班包含了此課程，本課程分如下五個(gè)部分講述。

1.1 什么叫儒？什么叫儒家？

儒：就是讀書人。
科舉制度：北宋時(shí)期開始成熟，儒家經(jīng)典修學(xué)、考試、做功名，千軍萬馬過獨(dú)木橋。久而久之，儒就等同于了讀書人。

更久遠(yuǎn)些的孔子時(shí)代，儒并不等同于讀書人（狹義了），那么在孔子時(shí)代，什么是儒？
儒：代表了儀禮。
當(dāng)代：更加重視禮，禮比法更有權(quán)威性。例：結(jié)婚（合法性，領(lǐng)取結(jié)婚證、符合婚姻法，更加注重法律意義上的結(jié)合）
古代：更加重視法，法比禮更有權(quán)威性。例：結(jié)婚（門當(dāng)戶對(duì)、禮數(shù)大典；如果男女雙方不按照禮數(shù)而結(jié)合，就被稱為了“野合”，注意：“野合”是指不符合禮數(shù)的結(jié)合，而不是其他的貶義說法）

禮的背后，所隱藏的文明信息，包含諸如：感情、價(jià)值、人格、尊嚴(yán)等等。違反了禮，就犯了古代社會(huì)相關(guān)的忌諱。例：名諱之禮（禁忌字詞）

由于禮的繁復(fù)，由此“儒”這個(gè)專門籌劃、操辦儀禮的人就應(yīng)運(yùn)而生了。
例如：婚慶新房布置中，房間的西南角（被稱為奧），奧神：主管一個(gè)小家庭的興旺，因此講究在房間的西南角放暖氣而不是空調(diào)。
所以從事禮的這個(gè)職業(yè)，應(yīng)用在今天，就要讓的被管理對(duì)象，感覺很有體面、很有被尊重的感覺，具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

儒的分類細(xì)化：
低級(jí)儒：操辦禮事
高級(jí)儒：總策劃、總協(xié)調(diào)，不容易

小人儒：不太講原則，也不重視等級(jí)制，更重視錢和利
君子儒：重視原則性，等級(jí)制，而相對(duì)不受名利而左右

儒家：君子儒形成的一個(gè)文化圈、思想流派

1.2 儒家的重要性 

把儒家放到世界文明歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行一下比較，四大文明都有大文明，才有大古國(guó)。

但是四大文明的命運(yùn)和結(jié)局是各不相同的。
例：
古埃及文明，文明消亡了，連古埃及人都沒了；
古巴比倫文明，同樣也埋藏到了地下；
古印度文明，有殘缺，關(guān)鍵是印度的佛教在公元13世紀(jì)為伊斯蘭教所滅亡，佛教在印度已經(jīng)不太可能恢復(fù)了；婆羅門教并沒有完整的傳遞到今天，而被印度教所改造，所以稱為殘廢了的古印度文明。
古希臘文明，現(xiàn)在仍然存在和延續(xù)，但曾經(jīng)中斷過1000多年，中間為基督教所替代。

唯有中華文明，再歷史上沒有殘廢、沒有中斷；但是在中華大地上，也有戰(zhàn)爭(zhēng)，也有其他宗教的沖擊，而中華文明這個(gè)文化不因人、不因其他文化的沖擊而中斷、殘缺。為什么？

中華文明的基因很好，那這個(gè)基因是什么呢？儒家文化就是中華文明的基因！可以直接影響人們的思維方式，融合和同化其他文化和文明。
決定生命體壽命的長(zhǎng)短的三大關(guān)鍵性因素：生活環(huán)境、生活方式、遺傳基因（當(dāng)生活環(huán)境不好、生活方式不好時(shí)，都是外在的，而基因好，依然可以長(zhǎng)壽）

在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，日本的資本主義被稱為了“儒家資本主義”：
例：澀澤榮一，辦企業(yè)的精髓，一切盡在“論語”中。
有魅力的文化和思想，其魅力就在于《論語》之深不是一次或者幾次的閱讀就能吃透和品位盡的，而在于越品越有味道。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”    ——    孔子《論語》
解讀：
越學(xué)，越實(shí)踐，越能獲得愉悅和收獲。這是超越書本文字知識(shí)之上的一種收獲和感悟。

年輕人：
有才華、被吹捧，誰也看不起。這樣的人，雖然有才（硬知識(shí)），但是卻缺乏了禮（軟知識(shí)）。

一個(gè)人的知識(shí)層次分為“硬知識(shí)”和“軟知識(shí)”：
硬知識(shí)：書本知識(shí)、可被言語描述和傳授的知識(shí)。
軟知識(shí)：在長(zhǎng)期的生活中、無意識(shí)中在頭腦中沉淀、積淀出來的；無法用言語所表達(dá)和傳授，只可意會(huì)，不能言傳。
兩個(gè)知識(shí)層次的關(guān)系又是怎樣的?
軟知識(shí)對(duì)硬知識(shí)所起的作用是：激活作用和放大作用
從這個(gè)意義上講，軟知識(shí)比硬知識(shí)更為重要一些！

企業(yè)骨干的成長(zhǎng)之路：從學(xué)徒工做起、從基層做起，而不是一步登天，在“軟知識(shí)”層次可以解釋的，從而獲得成倍的知識(shí)放大作用。

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”    ——    孔子《論語》

看待問題的眼光和角度的變換：改變?nèi)说乃季S方式（局限的家族式、短淺的寸光 -> 從外來人的角度，獲得開闊的視角和眼界）

在日本資本主義的發(fā)展中，不照搬西方資本主義，將《論語》思想和傳統(tǒng)文化與西學(xué)進(jìn)行了成功的融合，這是推動(dòng)日本科技、工業(yè)快速發(fā)展的原動(dòng)力！

1.3 儒家與封建禮教的關(guān)系

封建禮教：吃人的惡魔，一定要打倒，但是把封面禮教等同于儒家思想，這就犯了歷史性的、人云亦云的錯(cuò)誤。
儒家思想：真的不是封建禮教，從道不從君，主張?jiān)谒枷肷系膱?jiān)持主張、革命和變革；主張思想上的切實(shí)傳遞、反形式主義的封建禮數(shù)。

在這里，要分清“假儒家”和真實(shí)儒家思想，在思考“儒”上面要有正確的立場(chǎng)和角度。

二。儒家文化的特點(diǎn)

儒家的特點(diǎn)很大很多，看你想干什么，那么就去關(guān)注你所需要的"儒家文化的特點(diǎn)"，按需而定。

1.1 儒家文化的有形和無形文化相互滲透，更加重視無形文化。

例如：
領(lǐng)導(dǎo)干部：關(guān)注道德品質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)能力、身體素質(zhì)
運(yùn)動(dòng)員：身體素質(zhì)
模特：相貌體型、表演能力

在提升企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理角度，在提升領(lǐng)導(dǎo)能力角度：
儒家注重用文化來解決問題，強(qiáng)調(diào)文化。
儒家注重用集體主義來解決問題，強(qiáng)調(diào)集體能力。

儒家更加關(guān)注于“無形”的文化內(nèi)在作用，而不是僅僅停留在表面上的形式主義的有形文化（注意：儒家也關(guān)注有形，但是更加關(guān)注于無形）。

儒家把領(lǐng)導(dǎo)干部分為了4個(gè)層次，4個(gè)境界：（而不是職位上的高低）
太上，不知有之；（無形，藍(lán)海，悠兮其貴言）例：Charles Zhang的SOHU.com管理哲學(xué)
其次，親而譽(yù)之；（有能力素質(zhì)，且親民，但是身在紅海，不可能永遠(yuǎn)干下去，個(gè)人因素對(duì)企業(yè)工作影響太大）
其次，畏之；（有能力素質(zhì)，但領(lǐng)導(dǎo)方法武斷）
其次，侮之。（沒有能力，且沒有素質(zhì)）

功成事遂，百姓皆謂稱自然 —— 《老子》第十七章
遂：完成且滿意，非常圓滿
眾生都出于自覺自愿，而不是領(lǐng)導(dǎo)的吩咐和指令
太上其實(shí)很忙，在抓一種無形的工作、隱性的文化

《老子》第二十七章 
會(huì)拉車的人，不留車輪印； 
會(huì)說話的人，滴水不漏； 
會(huì)鎖門的人，不用鎖門； 
...... 
老子在和孔子的會(huì)面中，講出了對(duì)孔子、對(duì)儒家的建議：
不要把注意力老放在前人的肉體、骨頭等可朽的“有形”；而要去關(guān)注無形的那些不朽的思想和文化；所以，儒家文化的“無形”有可能受到道家思想的影響。

例：力 - 是一個(gè)無法定義的事物，力是什么？至今無法定義。但人們可以不斷地去描繪（物理：物體之間的相互作用）。

關(guān)于“文化場(chǎng)”：
同樣無法確切定義。但是同樣可以去描繪它。如下為對(duì)文化場(chǎng)的描繪：

“文化場(chǎng)”是人的“潛意識(shí)”，不是一個(gè)人的，而是一個(gè)人的社會(huì)群體的“潛意識(shí)”；
這種群體的“潛意識(shí)”就會(huì)形成一種地域性的風(fēng)氣、氣氛和氛圍；
很多人和群體的大道理都明白清楚的很，但是由于“文化場(chǎng)”作用，就會(huì)讓這個(gè)群體中的人感覺如果不那樣做就感覺不對(duì)，這種氛圍就是“文化場(chǎng)”的作用。

氣同則從，聲同則應(yīng) —— 漢武帝對(duì)“文化場(chǎng)”的打造
大道廢，有仁義 —— 老子《道德經(jīng)》第18章
絕人棄義 —— 老子《道德經(jīng)》第19章
移風(fēng)易俗 —— 儒家的“文化場(chǎng)”，這是最難的一種無形境界

很多的現(xiàn)代西方的企業(yè)先進(jìn)管理手段，都是有形的（和西方的社會(huì)文化背景是相關(guān)的，直接搬到中國(guó)而行不通、變味就很可以理解為什么了）。
而真正支配企業(yè)員工工作的，是人們的潛意識(shí)，對(duì)于無形的“文化場(chǎng)”的經(jīng)營(yíng)管理，這就是“軟知識(shí)”范疇。

隱性的文化、落后的潛意識(shí)和思想意識(shí)（無形），和先進(jìn)的有形的現(xiàn)代文化思想和管理手段（有形）之間的碰撞和沖擊。

例：富人是一個(gè)文化概念，并非有錢就是富人。
有錢：有形的富人，物質(zhì)層面的
有文化：無形的富人，精神層面的

儒家推行文化的方式：
興于詩(shī)，立于禮，成于樂 —— 孔子
用詩(shī)歌、禮數(shù)、音樂，滲透到你的心靈深處，是用無形文化的表現(xiàn)方式還傳播儒家思想。
儒家文化的傳播并不等同于西方宗教等的有形推行手段（如：基督教的十字軍東征），儒家文化推進(jìn)的無形是一種先進(jìn)思想的體現(xiàn)。

禮的背后隱藏著人與人之間的相互尊重、一種和諧的氛圍，這直接影響到你的家庭的“文化場(chǎng)”，以及你對(duì)于下一代成長(zhǎng)氛圍的營(yíng)造。

同樣，打造企業(yè)文化，也是對(duì)于無形“文化場(chǎng)”的營(yíng)造和思想滲透，企業(yè)家要注意對(duì)員工的“潛意識(shí)”的影響。

2.2 儒家文化的集體主義

2.2.1 儒家所說的“集體”的含義

一、 西方的“集體”的含義和優(yōu)缺點(diǎn)

含義：西方也講集體，但是和東方含義不同，西方的集體強(qiáng)調(diào)“契約”，在平等互利的基礎(chǔ)之上。

亞里士多德的〈政治學(xué)〉甚至認(rèn)為奴隸制也是一種契約，是一種西方的集體觀念，是公平的（有失公允）。

理論當(dāng)中的契約，在現(xiàn)實(shí)中99%都實(shí)現(xiàn)不了，但是這個(gè)契約的目標(biāo)是被明確確立和追求的。

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，西方的平等和自由也是很多都實(shí)現(xiàn)不了的，但是從理念上，這些目標(biāo)卻是在一步步地往實(shí)現(xiàn)方向在推進(jìn)。

在當(dāng)代西方社會(huì)，契約甚至有點(diǎn)過猶不及，連人的感情社會(huì)都契約化了。

評(píng)價(jià)：
優(yōu)點(diǎn)：清晰的權(quán)利和義務(wù)。這是比中國(guó)先進(jìn)的地方。
缺點(diǎn)1：契約管的范圍太寬。什么都契約，財(cái)產(chǎn)契約無可厚非，感情契約則有點(diǎn)過了。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：婚前契約比婚前不契約的離婚率要高，契約無法管理感情。
缺點(diǎn)2：契約的適用性問題。西方的契約對(duì)于當(dāng)代第三世界發(fā)展并不適用，原因在于社會(huì)發(fā)展的任務(wù)不一樣（西方就希望東方比它們的發(fā)展落后200-300年）。
所以西方的那一套民主和契約就不能照搬到中國(guó)來，西方的民主有效率極低、為少數(shù)人所利用的一面，在發(fā)展中國(guó)家，一定程度的集權(quán)和專政也是必要的。

孫中山先生，把中國(guó)的民主劃分了三個(gè)階段：軍政（獨(dú)裁）、訓(xùn)政（一黨專政）和憲政（議會(huì)民主制）。這是有一定歷史原因的。
在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政也是在一步步地按照這個(gè)思路來進(jìn)行的，簡(jiǎn)單有形的西學(xué)照搬在中國(guó)是行不通的。
美國(guó)的民主，僅僅適合于美國(guó)，不適合于歐洲，更不適合于發(fā)展中國(guó)家。

 儒家的“集體”的含義和優(yōu)缺點(diǎn)

含義：儒家的集體，指的是“人倫”，指的是基本社會(huì)關(guān)系（五倫的交織網(wǎng)絡(luò)：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友），而不包含其它的社會(huì)關(guān)系。

每個(gè)人都在每一倫當(dāng)中，都扮演自己的角色和身份。

每個(gè)人扮演好角色和身份，就維護(hù)了人倫，就維護(hù)了儒家的集體。

每個(gè)人的價(jià)值，就在于人倫的角色和身份上（當(dāng)代對(duì)比古代，人們的角色和身份更加的豐富化了）。

東西差異比較：中國(guó)用今生今世的身份和角色來約束和制約人，而西方用來生來世的身份和角色來約束和制約人。

忠臣出孝門 —— 儒家思想的“集體主義”的體現(xiàn)：集體為本，即人倫為本，即角色和身份為本。


評(píng)價(jià)：
優(yōu)點(diǎn)：凝聚力、向心力強(qiáng)。容易集中和整合社會(huì)資源，在一些領(lǐng)域形成相對(duì)的優(yōu)勢(shì)來發(fā)展社會(huì)的現(xiàn)代化。
缺點(diǎn)：缺乏契約性，缺乏公共性。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者缺乏約束力，會(huì)導(dǎo)致對(duì)群眾的欺壓和腐敗的滋生。需要平等互利的思想補(bǔ)充。

中國(guó)共產(chǎn)黨：是一個(gè)唯一的沒有分裂的共產(chǎn)黨，但是黨內(nèi)斗爭(zhēng)同樣非常殘酷。這個(gè)不分裂，就是儒家的集體主義為本，值得深入研究。

當(dāng)代企業(yè)管理領(lǐng)域，這種儒家的凝聚力和向心力是非常重要的，日本、韓國(guó)的近代崛起，和儒家的集體主義具有非常大的關(guān)系。

應(yīng)當(dāng)把儒家的集體和西方的集體的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，而規(guī)避兩者的缺點(diǎn)，這是一個(gè)實(shí)踐問題，在理論上沒有依據(jù)可循。

2.2.2 儒家的集體中，領(lǐng)導(dǎo)人和集體之間的關(guān)系

領(lǐng)導(dǎo)人不是天下的主人，領(lǐng)導(dǎo)就是為天下服務(wù)的人。離開了人民和企業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)者什么都不是，君主不能搞特權(quán)。

形象的比喻：天和地就是集體
天：父親
地：母親
民：子女
君：兄長(zhǎng)（儒家思想：君就是兄長(zhǎng)，這才是儒；封建禮教：君才是父親，這是獨(dú)裁）

2.2.3 集體中的普通成員和集體之間的關(guān)系

“君子不器” —— 孔子

解讀：
器：器物，每一種器物都有各自的特殊功能。每個(gè)人，也都是器物，人各有所長(zhǎng)，因此也有各自的功能。
所謂君子不器，并非在自己的本質(zhì)工作職責(zé)之外去不無正業(yè)，正確的含義理解是：
含義一：天下興亡，匹夫有責(zé)。并非事不關(guān)己，高高掛起，一些起碼的良知和對(duì)集體的關(guān)心是應(yīng)該在心中有的。
含義二：不想當(dāng)將軍、元帥的士兵不是好士兵。內(nèi)涵是：一個(gè)優(yōu)秀的士兵，不單從士兵的角度來領(lǐng)會(huì)自己的職責(zé)，而要統(tǒng)帥的角度去理解自己的職責(zé)。
正確的解讀和理解：
“每個(gè)公司的員工都是公司的主人” —— 松下公司總裁 松下幸之鹿先生（儒家思想對(duì)松下企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理之路）
眼中有活，精益求精，人家還沒說到就已經(jīng)做到了。這才是企業(yè)篩選和評(píng)定優(yōu)秀員工的標(biāo)準(zhǔn)。
社會(huì)上的思想誤區(qū)：
把拿破侖的“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵”這句話批判為社會(huì)分工不同，這是封建禮教中，壟斷獨(dú)裁思想的體現(xiàn)，內(nèi)心中害怕自己的統(tǒng)治地位被侵犯。


三。儒家的治國(guó)安邦之道（和企業(yè)管理關(guān)系更加密切一些）


儒家用文化來進(jìn)行治國(guó)安邦


文化不能直接其作用，文化不能直接幫助企業(yè)解決問題。


解決企業(yè)的問題，技術(shù)、資金是不可少的一些技術(shù)性手段。


領(lǐng)導(dǎo)通過文化通過思想去影響各級(jí)員工和下級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，讓他們?cè)谒枷腩I(lǐng)會(huì)后，再去解決一線的實(shí)際問題。


那么文化如何間接解決問題呢？


能夠直接解決問題的途徑和手段：物質(zhì)、制度、行為、關(guān)系


文化向上述這些要素進(jìn)行滲透，就像燉肉一樣，文化就是滲透的香料，這就是文化的間接影響和作用。


管理哲學(xué)，管理之道，企業(yè)無形資產(chǎn)
管理手段，管理之術(shù)，企業(yè)有形資產(chǎn)


圣人體無，凡人拘有 —— 孔子
這也是區(qū)分企業(yè)管理水平的一個(gè)分水嶺，物質(zhì)的背后，隱藏著文化，不能用文化的眼光，來體會(huì)到無的存在。
企業(yè)資產(chǎn)評(píng)估樣例：（歐美對(duì)于企業(yè)無形資產(chǎn)評(píng)估比重的劃分標(biāo)準(zhǔn)）
一個(gè)合格的成熟企業(yè)，有形資產(chǎn)不超過15%，而無形資產(chǎn)占到85%
一個(gè)優(yōu)秀的成熟企業(yè)，有形資產(chǎn)不超過6%，而無形資產(chǎn)占到94%


在企業(yè)生產(chǎn)過程中，沒有帶著一種文化心態(tài)去生產(chǎn)，就沒有相匹配的產(chǎn)品制造水平。這就是企業(yè)無形資產(chǎn)的一個(gè)側(cè)面的體現(xiàn)。


典故：買櫝還珠 —— 韓非子


所接受的物質(zhì)背后是有文化的，在接受物質(zhì)的同時(shí)，如果人的素質(zhì)達(dá)不到，沒有文化的眼光和思維去同時(shí)接受背后的文化，那么就達(dá)不到西學(xué)的目的。


沒有文化水平的人，也操作不了先進(jìn)的物質(zhì)。用文化的眼光去看待和操控有形物質(zhì)，這是儒家的古老思想。這也是儒家思想的真正內(nèi)涵。


可惜，現(xiàn)在很多人因?yàn)闆]有能夠認(rèn)真解讀儒家文化，反而會(huì)認(rèn)為這是西學(xué)的舶來品，這也是國(guó)人在思想上的一個(gè)誤區(qū)。


器物：觚（中國(guó)革命歷史博物館館藏文物之一），其形狀和花紋分別代表了使用者的身份和地位，是一種文化器物，精神器物。
除了飲酒器物本身的功用外，這些有形特征既強(qiáng)調(diào)差別，又強(qiáng)調(diào)了整體和諧性，很多觚放在一起，就會(huì)體現(xiàn)出一種整體和諧性。
觚不觚，觚哉！觚哉！
形狀：權(quán)-經(jīng)     花紋：陰-陽
這就是通過器物看文化的一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)。


日本崛起所滲透和放射出的文化思想：
日本人的面條和糕點(diǎn)，體現(xiàn)了一種精細(xì)文化；
日本人的小庭院，小石子的擺放、小花小草的擺放，同樣體現(xiàn)出了一種精細(xì)文化；
這就從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出了為什么日本在當(dāng)代可以生產(chǎn)出如此精細(xì)的工業(yè)產(chǎn)品（中國(guó)組裝和日本原裝的產(chǎn)品差別就在于此）。


當(dāng)代中國(guó)的企業(yè)管理領(lǐng)域，對(duì)于文化場(chǎng)的打造：
產(chǎn)品生產(chǎn)上，就是要去滲透文化去制造、使用和支配文化。
企業(yè)制度上，同樣需要滲透文化，文化含金量：
- 防范性制度（文化含金量最低，背后隱含著對(duì)人的不放心，這是法家的指導(dǎo)思想），由此這類防范制度會(huì)越制定越多，猜疑和顧忌會(huì)永無止境，不信任感會(huì)傳遞和放大；
玻璃窗式的企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，例如：在松下對(duì)于專利技術(shù)的處理和對(duì)待。
在中國(guó)，當(dāng)然也要根據(jù)實(shí)際情況和員工素質(zhì)來綜合考慮防范性制度，但是同樣不宜單純用防范性制度。
- 保護(hù)性制度（文化含金量高一些，背后隱藏著以人為本的思想）；
其不足在于要求被保護(hù)人要交出一部分權(quán)利，要有一部分的犧牲來?yè)Q取對(duì)應(yīng)的保護(hù)
- 激發(fā)性制度（文化含金量更高，激發(fā)和調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性和積極性，尊重人的個(gè)性）
道之以政，齊之以形，民免而無恥。
道之以德，齊之以禮，有恥且格。
儒家思想：尊重人的格（格：對(duì)于人個(gè)性的尊重，激勵(lì)、調(diào)動(dòng)、鼓勵(lì)，層次更高一些）
對(duì)比法家：刑不善而不賞善（政：禁令；刑：刑法）
- 無為性制度（文化含金量最高，因?yàn)橹贫韧耆Y(jié)合人的個(gè)性和主觀意志，由此雖然有制度，但是形如沒有制度）
無為性制度100%得不到，但是是我們追求的終極目標(biāo)，對(duì)于人的素質(zhì)的要求非常之高


儒家用文化來進(jìn)行治國(guó)安邦，就是把文化滲透到這樣四個(gè)方面中：物質(zhì)、制度、行為、關(guān)系


儒家思想：強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)、制度、行為、關(guān)系的背后都滲透著文化。


3.1 物質(zhì)背后的文化
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)


3.2 制度背后的文化
立如松，坐如鐘，臥如弓
手如恭，耳聽聆


3.3 行為背后的文化


例：索菲亞 羅蘭 - 1999年 意大利世界選美冠軍，當(dāng)年65歲，為什么？
精神之美、文化之美：是由內(nèi)而外的內(nèi)在之美，這是無法覆蓋的，非肉體之美所能媲美


3.4 關(guān)系背后的文化


人際之間的關(guān)系以“恩”為核心而建立起來。
例：松下企業(yè)，上下級(jí)之間、不同部門之間，除了合作和制度之外，還有人際之間情感的交流，有真情存在而不是冷冰冰的制度。


關(guān)系是一種文化上的關(guān)系，關(guān)系是一種精神上的關(guān)系。所謂人際關(guān)系中的扯皮現(xiàn)象：就是人與人之間沒有報(bào)恩之心。


人際關(guān)系中的文化內(nèi)涵：在儒家思想中是這樣解讀的。


儒家的五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友


君對(duì)臣：以禮分施，君遍而不偏（公私分明，不以個(gè)人情感、好惡而論處關(guān)系，否則將是一種沒有文化的表現(xiàn)）
臣對(duì)君：以禮待君，忠順而不懈（真正的待君之禮的含義：順而不薦謂之奸）
解讀1：君主做的正確的，一定服從，而對(duì)于君主的過錯(cuò)，臣并不是盲目的服從。
解讀2：隱其敗，諱其惡，言其所長(zhǎng)，不稱其所短。在忠薦的同時(shí)還要維護(hù)住君主應(yīng)有的威望。


父對(duì)子：寬惠而有禮（允許年輕人犯錯(cuò)誤，不要過于苛刻，容忍有度但不縱容，這里的禮，特別強(qiáng)度對(duì)年輕人尊嚴(yán)的保護(hù)）
子對(duì)父：敬愛而致恭（這里的愛是敬愛，而非一味的媚愛拍馬，敬愛更多強(qiáng)調(diào)的是精神層面的情感交流）


兄對(duì)弟：慈愛而見友（慈：寬宏慈愛；而同時(shí)還是朋友的關(guān)系）
弟對(duì)兄：敬屈而不茍（敬重兄長(zhǎng)；不茍：態(tài)度認(rèn)真，不要驕縱）


夫?qū)ζ蓿褐潞投涣鳎ê湍蓝幌铝鳎说膼矍?，并不是單純的肉欲放縱，男女之愛更多的是建立在文化基礎(chǔ)上的高尚愛情關(guān)系）
妻對(duì)夫：致臨而有辨（夫妻之間關(guān)系親密，但是不能由于兩人直接的這層親密而就不講是非，盲目袒護(hù)，要堅(jiān)持正確的立場(chǎng)和原則）


友對(duì)友：


儒家對(duì)孝道的解讀：“夫孝也者，善繼人之志，善述人之事者也”。
善：有所選擇而不要盲目
繼：繼承，傳承，但并不盲目而是有選擇性的繼承
述：發(fā)揚(yáng)光大，消化理解基礎(chǔ)上的螺旋上升式的升華


所以，在人際關(guān)系上，儒家強(qiáng)調(diào)的核心思想是：一方面要講原則，另一方面要講和諧，這兩者不是矛盾、對(duì)立的，而是要有機(jī)結(jié)合的。


在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，在這一層面很多時(shí)候是需要借用儒家思想來提升管理水平的。和諧和原則的有機(jī)結(jié)合。


四。儒家的修身之道（修煉自己和培養(yǎng)別人）


4.1 儒家修身之道的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)


儒家要求首先解決“人性”問題
盡其心者知其性，知其性則知天（命）
盡：充分使用
心：頭腦，智慧，思考
性：本性，能力
天：命，范圍，命運(yùn)


不知命，無以立 —— 孔子


不能靠別人算，算命是錯(cuò)誤的，要自己發(fā)現(xiàn)自己，自己認(rèn)識(shí)自己，命是自己把握的。


窮理盡性以至于命（盡：領(lǐng)悟）


認(rèn)識(shí)本性最重要，這是道德修養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)：
人性本善：發(fā)揮自己，挖掘自己
人性本惡：改造自己，約束自己
絕大多數(shù)儒家思想家都是認(rèn)為人性善（注意：儒家不是狹義地說人天生都是善，如果人的善根未開，人性就不一定會(huì)善。儒家思想是說在人的內(nèi)心深處都有善根，善的種子，善性）


圣雄 甘地（印度）說過：“千萬別對(duì)人性喪失信心，人性好比是海水，雖然海水有可能有臟，但是海水整體還是純凈的碧波”。解詞 - 圣雄：最偉大的


開發(fā)人性：在推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的各個(gè)方面，我們能使用的動(dòng)力我們都已經(jīng)使用了，但是唯有人性的動(dòng)力是尚未開發(fā)的處女地。
和人性相比，對(duì)其他企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力的開發(fā)都是常規(guī)武器，而如果開發(fā)出人性，就如同掌握了企業(yè)發(fā)展的核武器。


凡人主令則行禁則止者，必令于民之所好，而禁于民之所惡也。 —— 管仲（法家）
凡治天下，必因人情。 —— 商鞅（法家）


那么到底是人性善，還是人性惡呢？


馬斯洛《人性心理學(xué)》的需求層次理論（五個(gè)層次，自下而上）
No.5 自我實(shí)現(xiàn)需求（在客觀世界施加影響、在一定程度上的支配和改變客觀世界，留下自己的一些客觀痕跡）
No.4 精神需求（人區(qū)別于動(dòng)物就在于精神）
No.3 社會(huì)交往需求（獲得尊嚴(yán)、擺脫孤獨(dú)、以及滿足一些其他的社會(huì)性交往需求）
No.2 安全需求（生活、工作的安全和保障）
No.1 生理需求（飲食男女，人之大欲也，人有最低層次的需求）


儒家思想主要是從性善的角度去喚醒和激活人性。


Tips - 教育學(xué)生、教育子女，以及這些思想和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的共通之處：
千萬別把學(xué)生的頭腦當(dāng)容器去填充，我們應(yīng)該把學(xué)生的頭腦當(dāng)作智慧的火種，把教育本身當(dāng)作點(diǎn)燃火種的過程。
呼喚人性善的一面，在這個(gè)人性善基礎(chǔ)上，來呼喚對(duì)人的培養(yǎng)、思想的發(fā)掘，道德修養(yǎng)的提升。


4.2 儒家修身之道的步驟和環(huán)節(jié)


兩大步驟：內(nèi)圣和外王


內(nèi)圣：內(nèi)在的修煉，使得自身道德和智慧達(dá)到一流的程度，圣人體無：道德和智慧達(dá)到一定程度時(shí)，才能體會(huì)到最深刻、最微妙的無形事物。
外王：把自己的本職工作和所承擔(dān)的角色和職責(zé)做好。


知行合一：知就是道德修養(yǎng)，行就是表現(xiàn)在本職工作上。


成者，非自成己而己也，所以成物也。
成己：內(nèi)圣  
成物：外王
成己和成物同時(shí)具備，才是成者。


4.2.1 解讀：內(nèi)圣（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身）


4.2.1.1 格物：（接觸物，要達(dá)到博學(xué)的程度）


物：包括3個(gè)內(nèi)容：自然界、周圍的事物（世界）、書本
- 自然界，儒家主張通過接觸大自然，從而提升道德品質(zhì)。
不是說去專門研究自然科學(xué)，而是學(xué)習(xí)天（廣闊）地（厚道）高山（挺拔）流水（純凈柔順）草木（韌性）昆蟲（螞蟻和蜜蜂-群體主義精神）的品德。
儒家主張接觸大自然，是一種性情的陶冶和熏陶。
- 世界，周圍的事物，儒家主張要知曉天下的事物，不能麻木不仁。增大頭腦中的信息量，廣博。
- 書本，前人經(jīng)過提煉、概括、整理的知識(shí)，多讀書是獲取知識(shí)的捷徑。


格：深入之意，那么深入的程度到底如何呢？深入到要害。
那么怎樣去衡量“格”到位呢？
儒家認(rèn)為“萬物備于我”，這是一種默契，僅一個(gè)動(dòng)作和眼神便彼此了然于胸，彼此間充滿了和諧和融洽，這便是“備于我”。
儒家的備字和格字很重要：備是一種相互深入、相互促進(jìn)的關(guān)系。


4.2.1.2 致知：
致：挖掘和發(fā)揮，要把認(rèn)識(shí)能力要發(fā)揮出來。
只有把認(rèn)識(shí)能力得到充分發(fā)揮，才能較好的去格物，格物和致知是相互關(guān)聯(lián)的（格物離不開致知，致知反映在格物上）。


4.2.1.3 誠(chéng)意：
實(shí)在的意念，實(shí)實(shí)在在，純樸。
“誠(chéng)者，實(shí)也"。（要實(shí)事求是，美的，漂亮的事物，喜歡就是喜歡，沒有必要為了說而做，玩虛偽）
古人云：“如好好色，好惡惡臭”。（注音：如好(hao)好(hao)色，好惡(wu)惡(e)臭）


“幾善惡”。（善惡一瞬間）
人的意念就在一念之間，這一瞬間的意念的文化含金量特別的高。
善惡就在一念間，君子和小人的差別很多時(shí)候也就在這一瞬間。
人在做事情時(shí)其實(shí)就是在選擇，而作出選擇的那一瞬間，則需要一輩子的修煉。


一念三千，那么這一瞬間的意念中，到底包含了那些文化信息呢？（人的自我意識(shí)、人的責(zé)任意識(shí)、人的塑造、人的慎獨(dú)）


- 人的自我意識(shí)：
人的任何選擇，都是發(fā)自人的自我意念和秉性，而不是為了什么外在的其他雜念，這樣的行為選擇，其初衷沒有任何的為什么。
“善者，吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者，吾信之，不信者吾亦信之，德信” —— 老子
儒家思想的體現(xiàn)：秉性中的善和信，完全從自我意識(shí)出發(fā)。沒有什么為什么，這是一種高層次的誠(chéng)意。
“譬如為山，未成一簣，吾止也。譬成平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾進(jìn)也?！?—— 孔子
儒家思想的體現(xiàn)：自我選擇的一小步，哪怕很小的一步，相比那些不是自己選擇的哪怕前進(jìn)十步，都有價(jià)值的多的多。


- 人的責(zé)任意識(shí)：
既然是你自己的選擇，那么你就必須為自己所承擔(dān)的責(zé)任而負(fù)責(zé)。
比喻：哪怕你在整個(gè)100%的事情中僅僅承擔(dān)1%的責(zé)任，那也不用去管別人的99%的責(zé)任，而要首先關(guān)注自己的那一部分責(zé)任。


以天下之事、企業(yè)之事為己任，這是一種高層次的境界和文化層次。


- 人的塑造：
設(shè)身處地地為他人著想，這也是現(xiàn)在流行的“換位思考”的一個(gè)儒家思想的體現(xiàn)。
“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲而勿施于人” —— 孔子


- 人的慎獨(dú)：
慎：嚴(yán)格要求自己
獨(dú)：自己面對(duì)自己


所以，這里一瞬之間的意念，表現(xiàn)了一種高層次的誠(chéng)意。


4.2.1.4 正心：
戰(zhàn)勝自己的情感。
理性上容易戰(zhàn)勝，而在情感上的控制是非常不易的。
不要受自己的情感所左右，這在企業(yè)中的用人之道中非常具有啟發(fā)性。


所有的人要控制自己的情感，這樣才能正確地看問題，戰(zhàn)勝情感是更高的境界。


“存夜氣”。—— 孔子
內(nèi)心的一種平靜的沉淀，要達(dá)到喜怒哀樂未發(fā)的境界。


4.2.1.5 修身：
戰(zhàn)勝自己的片面性。
每個(gè)人都生活在自己的洞穴中，盲人摸象，坐井觀天。
每個(gè)人都從自己的認(rèn)知角度看待和認(rèn)識(shí)世界，所以經(jīng)常會(huì)犯片面性錯(cuò)誤。


“人莫知其苗之碩也，人莫知其子之惡也?！?—— 孔子
解讀：錢、當(dāng)官和其他收獲再多，也會(huì)嫌得到的不夠多；這就是人本性中的貪得無厭的體現(xiàn)。


中國(guó)人不講來生來世，但是中國(guó)人講傳宗接代。
每個(gè)人都看自己的孩子的好而由此易產(chǎn)生你對(duì)于子女的認(rèn)知片面性，這是教育子女時(shí)需要注意的地方。


4.2.2 解讀：外王


齊家、治國(guó)、平天下。


把基層團(tuán)隊(duì)的部門建設(shè)好、把管理班子建設(shè)好、從而把企業(yè)建設(shè)好，這就是企業(yè)的齊家。


這是一個(gè)急功近利的時(shí)代，很多人浮于事的現(xiàn)象，而真正重要的“外王”：基層和一線是非常重要的，現(xiàn)場(chǎng)第一，一線第一。


儒家認(rèn)為齊家中最重要的問題是解決一個(gè)“孝”字：“孝弟”


解讀：“孝”，孝字在〈論語〉中一共出現(xiàn)了17次，而前十章就出現(xiàn)了15次。


例如：宋太祖趙匡胤，如何解決天下統(tǒng)一，天下穩(wěn)定的大局？
同樣，你的企業(yè)，比天下可小了很多，那么你的企業(yè)中，能不能也抓住一個(gè)關(guān)鍵的字，來使你的企業(yè)得到和諧快速的發(fā)展。


中國(guó)的很多問題就是不遵守孝，如果社會(huì)風(fēng)氣中提倡講了孝道，很多當(dāng)代中國(guó)的問題就能夠有希望來找到有效的解決辦法。


在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中，對(duì)于企業(yè)文化的建設(shè)，儒家中孝道有很多可以借鑒之處。這在日本、韓國(guó)的企業(yè)中有很多體現(xiàn)。


儒家“孝”中所包含和承載的文化信息：


- 報(bào)恩（從孝的甲骨文片甲字的構(gòu)成上，組字可見：去抱根，抱生你養(yǎng)你的樹的根，父母，恩人）
“三年而后面與父母之懷”：孩子的前三（多）年父母都把孩子保護(hù)在懷中養(yǎng)育，這種父母對(duì)孩子的珍惜和憐愛之情，難道不值得孩子長(zhǎng)大之后的報(bào)恩么？
一旦人與人之間能夠以報(bào)恩之心彼此相待時(shí)，就會(huì)少了扯皮、相互推卸責(zé)任和爭(zhēng)吵、就少了彼此之間的冷面相對(duì)情形的發(fā)生，這其中，要體會(huì)一種儒家思想中“報(bào)恩”心態(tài)的體現(xiàn)。


- 真情（真誠(chéng)的一種情感）
當(dāng)代社會(huì)問題：情感在退化，真情在隱藏。在長(zhǎng)期的客套和形式交往的背后，面臨著人間真情的消退。


- 耐力（道德上的耐力）
儒家中關(guān)于孝的禮儀：
居常：日常生活之中對(duì)父母的尊重，很多細(xì)微之處都有所體現(xiàn)，更關(guān)注在精神層面上的交流
教子：對(duì)子女的教育過程中，要充滿了無私和耐性。
侍疾：繁瑣，疾病中的耐心和堅(jiān)持，要感恩，不怕臟與累
丁憂(艱)：治表小斂、送葬大殮、守制（守孝通常三年）
在這四點(diǎn)中，體現(xiàn)了人的耐力，所以中國(guó)有句古話：“忠臣出孝門”是有道理的。


在侍奉父母的過程中，對(duì)于不對(duì)的地方，也不是盲目的服從，而要做到“侍父母幾諫”（幾：有策略地、在尊重基礎(chǔ)之上的勸說）


4.3 儒家修身之道的歸宿和目標(biāo)（儒家道德修養(yǎng)最終走向何方？最高境界是什么？）


“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性”  ——〈中庸〉
在頭腦中扎根，不但理性地接受，而且在情感上接受，同時(shí)最終發(fā)揮和發(fā)掘出你的潛力。
“能盡其性，則能盡人之性”  ——〈中庸〉
當(dāng)你的潛力得到充分發(fā)揮時(shí)，你就能帶動(dòng)你身邊的人，盡己之性，盡人之性。
“能盡人之性，則盡物之性”  ——〈中庸〉
當(dāng)把你和周圍人的潛力充分發(fā)揮時(shí)（人盡其才），則你所接觸的物也會(huì)最大化發(fā)揮作用（物盡其用）。
“可以盡物之性，則可以贊天地之化育”  ——〈中庸〉
當(dāng)周圍環(huán)境都發(fā)揮了最大化功用時(shí)，你則在輔助天地自然之道，與周圍的世界充滿和諧，化交鋒對(duì)抗為順應(yīng)同化，這樣就與天地合一，取得最大的合理性成效，達(dá)成相對(duì)完美的境界。


這樣的境界，就是儒家修身之道所要達(dá)到的一種完美與和諧。


五。儒家的思想  ——  “中庸”這個(gè)核心的思想


儒家文化好的一面是中華文化的基因，但是儒家文化前面也講到了很多缺陷（例如：），所以要去客觀理解和看待。


儒家的中庸是中華文化的DNA，文化場(chǎng)的打造，知行合一等都可以稱為中華文化的DNA。


“不偏之謂中，不易（倚）之謂庸” —— 這是中庸之術(shù)，而非中庸之道。


那么深層次的中庸之道是怎么回事呢？


“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣” ——〈論語〉第六章
德：有生命力之意，積極的部分，好的部分。
至：頂尖的，最好的
其矣乎：加重語氣詞，可見孔子對(duì)此的看重。
所以中庸之道老百姓很少能夠做到。


而孔子在論語中，對(duì)于“中庸”這兩個(gè)字除此之外，就再?zèng)]有進(jìn)行其他任何的解釋了，不久之后，孔老夫子過世。


所以，中庸之道的背后，隱藏著孔子和整個(gè)儒家思想更深層次的含義。


孔極（孔子的孫子）—— 曾子是孔子弟子，也是孔極的老師，孔極的隔代弟子是孟子，在其的儒家專著〈中庸〉一文中對(duì)于中庸之道的解讀：


中庸：在實(shí)踐中做到恰當(dāng)合適（字面含義的初步解釋）
中：恰當(dāng)、合適的意思
庸：庸者用也，是在實(shí)踐中運(yùn)用的意思（而用非簡(jiǎn)單的使用（聽、學(xué)、思考、使用）這都是一般的使用，因?yàn)樽鰧W(xué)問沒有實(shí)踐）


那么這里含混的所謂“恰當(dāng)合適”的客觀標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？


人對(duì)于“恰當(dāng)合適”的主觀劃分標(biāo)準(zhǔn)并不靠鋪，所以孔極在其所著的〈中庸〉一書中提到了的這樣的客觀標(biāo)準(zhǔn)：
“天地位焉，萬物育焉” —— 〈中庸〉
儒家思想認(rèn)為：
位：我們每個(gè)人，每個(gè)事物，都有自己合適的位置、合適的軌道、合適的角度、合適的角色。
育：當(dāng)大家都找到適合自己的位置、軌道、角度、角色時(shí)，你就會(huì)與這個(gè)奇妙的世界相處和諧，產(chǎn)生愈發(fā)美好的感覺。


套用一句現(xiàn)在的話：“世界真奇妙！”


中庸就是雙贏，共存共贏，和諧式發(fā)展社會(huì)。


和諧：創(chuàng)造一種環(huán)境和氛圍，使得社會(huì)中的每個(gè)人在其中都找到自己恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展位置和角色。


“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?/span>


和諧并非要某一方去做出犧牲、退讓，而是尋找到雙贏的契機(jī)：


人的優(yōu)越性：
- 人可以積極主動(dòng)去尋找自己合適的位置（這種主觀能動(dòng)性是動(dòng)植物所達(dá)不到的）；
- 人可以改變自己運(yùn)行的軌道（人的適應(yīng)性很強(qiáng)，人是可以不斷改變自己的）；
- 人能夠制造出宇宙中沒有的位置和軌道（這種創(chuàng)造性勞動(dòng)能力是動(dòng)植物所達(dá)不到的）；


要找到合適的位置和角色，所要解決的核心問題是什么？
- 樹立正確的輸贏觀；
理解1：年輕人心高氣傲，容易不能正確認(rèn)識(shí)自己，死要面子活受罪；要擺正自己的位置，擺正自己的心態(tài)。
理解2：與極端的犯罪分子，并不是不談雙贏，而是那些壞人不和我們來雙贏，他們的犯罪行為，就是要?dú)缟鐣?huì)，對(duì)此，和這些人，我們就不去形而上學(xué)地套用雙贏的概念了。


例：從圖騰文化看中華文明
龍，是一個(gè)并不存在的圖騰，但是龍的每一個(gè)部分，每一種顏色，都能找到現(xiàn)實(shí)世界中的線索，那么這意味著什么？
融合的概念，共存的概念，共贏的概念。這就是“中庸”文化場(chǎng)的集中體現(xiàn)（雙贏、共存共榮）。